وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : " يعدون " بالياء ، حملا على قوله : وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ ليكون اللام من وجه واحد . والباقون قرأوا بالتاء ؛ نظرا إلى كونه أعمّ « 1 » . والمعنى : مما تعدّون من أيام الدنيا . المعنى : فكيف تستعجلون بعذاب أيام هذا شأنها وطولها . وقال الزجاج « 2 » : المعنى : أن يوما عند اللّه وألف سنة سواء في قدرته على عذابهم ، فلا فرق بين وقوع ما استعجلوا به وبين تأخيره في القدرة ، إلا أن اللّه تعالى تفضّل عليهم بالإمهال . قوله تعالى : وَ كأي مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ قال الزمخشري « 3 » : إن قلت : لم كانت الأولى معطوفة بالفاء وهذه بالواو ؟ قلت : الأولى وقعت بدلا من « 4 » قوله : فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ ، وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين [ المعطوفتين ] « 5 » بالواو ، أعني قوله : وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ . قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 49 ) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

--> ( 1 ) الحجة للفارسي ( 3 / 174 ) ، والحجة لابن زنجلة ( ص : 480 ) ، والكشف ( 2 / 122 ) ، والنشر ( 2 / 327 ) ، والإتحاف ( ص : 316 ) ، والسبعة ( ص : 439 ) . ( 2 ) معاني الزجاج ( 3 / 433 ) . ( 3 ) الكشاف ( 3 / 165 ) . ( 4 ) في ب : عن . ( 5 ) زيادة من الكشاف ، الموضع السابق .